2022. 11. 3. 12:54ㆍ신화/인도신화
Ashvins
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Gods of Health and Medic
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| Ashwini Kumara, Ashvinau, Nasatya, Dasra | |
| Devas | |
| Golden Chariot | |
| Rigveda, Mahabharata, Puranas | |
| Revanta, Yami, Yama, Shraddhadeva Manu, Shani, Tapati and Savarni Manu | |
| [1][2] | |
| Nakula (spiritual son) Sahadeva (spiritual son) |
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| Dioskuri | |
| Ašvieniai, Dieva Dēli | |
The Ashvins (Sanskrit: अश्विन्, romanized: Aśvin, lit. 'horse possessors'), also known as Ashwini Kumara and Asvinau,[3] are Hindu twin gods associated with medicine, health, dawn and sciences.[4] In the Rigveda, they are described as youthful divine twin horsemen, travelling in a chariot drawn by horses that are never weary, and portrayed as guardian deities that safeguard and rescue people by aiding them in various situations.[2][5]
There are varying accounts, but Ashvins are generally mentioned as the sons of the sun god Surya and his wife Sanjna. The Hindu dawn goddess Ushas is considered to be their common consort. In the epic Mahabharata, the Pandava twins Nakula and Sahadeva were the spiritual children of the Ashvins and their wives Karenumati and Vijaya are considered to be a part of Devi Ushas.
Contents
Etymology and epithets[edit]
The Sanskrit name Aśvín (अश्विन्) derives from the Indo-Iranian stem *aćua- (cf. Avestan aspā), itself from the Indo-European word for the horse, *h1éḱw-os, from which also descends the Lithuanian name Ašvieniai.[6]
In the Rigveda, the Aśvins are always referred to in the dual, without individual names,[5] although Vedic texts differentiate between the two Aśvins: "one of you is respected as the victorious lord of Sumakha, and the other as the fortunate son of heaven" (RV 1.181.4). They are called several times divó nápātā, that is 'grandsons of Dyaús (the sky-god)'. This formula is comparable with the Lithuanian Dievo sūneliai, 'sons of Dievas (the sky-god'), attached to the Ašvieniai; the Latvian Dieva Dēli, the 'sons of Dievs (the sky-god)'; and the Greek Diós-kouroi, the 'boys of Zeus', designating Castor and Pollux.[7][8]
The twin gods are also referred to as Nā́satyā (possibly 'saviours'; a derivative of nasatí, 'safe return home'), a name that appears 99 times in the Rigveda.[8] The epithet probably derives from the Proto-Indo-European root *nes- ('to return home [safely]'), with cognates in the Avestan Nā̊ŋhaiθya, the name of a demon – as a result of a Zoroastrian religious reformation that changed the status of prior deities –, and also in the Greek hero Nestor and in the Gothic verb nasjan ('save, heal').[9][10]
In the later Mahabharata, the Aśvins are often called the Nasatyas or Dasras. Sometimes one of them is referred to as Nasatya and one as Dasra.[11]
Origin and equivalents[edit]
The Aśvins are an instance of the Indo-European divine horse twins.[12][13][5] Reflexes in other Indo-European religions include the Lithuanian Ašvieniai, the Latvian Dieva Dēli, the Greek Castor and Pollux; and possibly the English Hengist and Horsa, and the Welsh Bran and Manawydan.[12][7] The first mention of the Nasatya twins is from a Mitanni treaty (c.1350 BCE), between Suppiluliuma and Shattiwaza, respectively kings of the Hittites and the Mitanni.[14]
Literature and legends[edit]
Vedic texts[edit]
The Aśvins are mentioned 398 times in the Rigveda,[3] with more than 50 hymns specifically dedicated to them: 1.3, 1.22, 1.34, 1.46–47, 1.112, 1.116–120, 1.157–158, 1.180–184, 2.20, 3.58, 4.43–45, 5.73–78, 6.62–63, 7.67–74, 8.5, 8.8–10, 8.22, 8.26, 8.35, 8.57, 8.73, 8.85–87, 10.24, 10.39–41, 10.143.[5]
Your chariot, o Aśvins, swifter than mind, drawn by good horses, comes to the clans.
By which (chariot) you go to the home of the good ritual performer, by that, o men, travel your course to us.
You free Atri, the seer of the five peoples, from narrow straits, from the earth cleft along with his band, o men—confounding the wiles of the merciless Dasyu, driving them out, one after another, o bulls.
O Aśvins—you men, you bulls—by the wondrous powers you draw back together the seer Rebha, who bobbed away in the waters, like a horse hidden by those of evil ways. Your ancient deeds do not grow old.— 1.117.2–4, in The Rigveda, translated by Stephanie W. Jamison (2014)[15]
According to the text, the Ashvins were born after the sun god Vivasvat and his wife Saranyu (Sanjna) engaged in love making in the form of a stallion and a mare respectively.[16] The Ashvins are also called "divó nápātā", which is variously translated as either "sons" or "grandsons" of Dyaush.[7][8][17][18] At one mention, the Indus (Sindhu) River is stated to be their mother.[19] Ashvins were the close companions of the Vedic mother goddess Ushas (dawn) and sometimes they are even mentioned as her sons.[20] The marriage of the Ashvin brothers is narrated in the Sukta 117 of Rigveda. According to the legend, the sun god, Surya-Savitra, had a daughter named Sūryā (with a long ā) and arranged a horse-race to choose her bridegroom. The Ashvins won the race and thus, both of them married Suryā.[21][2][a] Pushan is also stated to have chosen the Ashvins to be his fathers.[17][22]
The Ashvins are depicted as the helpers of mortals in various suktas of Rigveda. The sukta 112 describes that when the sage Dirghashravas prayed to Ashvins for rain, the twins poured sweet water from the sky. According to sukta 16, they also helped the sage Gotama, who was lost in a desert and begged for water. It is described that the gods dug a water well and helped the sage.[21] According to another account, Rebha was bound, stabbed, and cast into the waters for nine days and ten nights before being saved by the twins. He was explicitly described as "dead" when the twins "raised (him) up" to save him (RV 10.39.9). Similarly, Bhujyu was saved after his father or evil companions abandoned him at sea when the twins brought him home from the dead ancestors (RV, 1.119.4).[9]
The Ashvins also raised Vandana, rescued Atri from a fissure in the earth and its heat, found Vishnapu and returned him to his father, restored the youth of Kali, brought Kamadyū as a wife for Vimada, gave a son to Vadhrimatī (whose husband was a steer), restored the eyesight of Rijrashva, replaced the foot of Vishpala with a metal one, made the cow Śayu give milk, gave a horse to Pedu, and put a horse's head on Dadhyañc.[2] According to the Shatapatha Brahmana, Ashvins once tried to seduce Sukanya, the daughter of king Saryati and wife of an old sage named Chyavana. However, she refused and claimed that the twins were imperfect and told them to restore the youth of Chyavana. Desperate to know the reason for her words, they fulfilled her condition and the sage finally revealed that Ashvins were excluded from a yajna (fire sacrifice) performed by the gods, and thus, they were incomplete. Ashvins went to the sacrifice but the gods don't accept, claiming that the Ashvins were spending too much time with the mortals. After many attempts of explanation, they were finally accepted.[23] The Ashvins are sometimes presented as fierce deities. In the sukta 117, they even destroyed an asura Vishvaka as well as his dynasty.[21]
Post-Vedic text[edit]
In the post-vedic texts of Hinduism, the Ashvins remain significant, and in these texts, one of them is referred as Nasatya and the another one is known as Darsa. Many of their legends are rewritten in various texts like the epic Mahabharata, Harivansha and the Puranas.
According to these texts, Sanjna, daughter of Vishvakarma, was married to Surya, but she was unable to bear his heat and decided to abandon him. She ran away and roamed in the forest of northern Kuru kingdom in the form of a mare. The Vishnu Purana adds that she performed austerities in the forest to gain control over Surya's heat. After Surya discovered Sanjna's disappearance, he located her and made love with her in a form of stallion. Sanjna gave birth to the twins through her nose.[24] Rarely, in some Puranas, Ashvins are mentioned as the sons (creation) of the god Brahma.[25]
These texts also elaborate the story of Chyavana, which was first narrated in Brahmanas.[26] In this version, Sukanya—the beautiful daughter of the king Saryati— accidentally blinded the old Chyavana, who was performing austerities. She married him to save her kingdom from his wrath and served him dutifully.[24] While traveling on their chariot, the Ashvins saw Sukanya in a forest and tried to seduce her. They asked her to choose one of them as her new husband, but she refused and remained faithful to Chyavana. The twins were impressed by her chastity and asked her to wish anything. Upon their request, she told them to restore the youth and sight of Chyavana. Ashvins agreed but they had a condition. After curing Chyavana, they would also take similar form and she would have to identify Chyavana. Sukanya showed her consent after getting permission from her husband. Ashvins took Chyavana into a lake and cured him. When a young Chyavana emerged from the lake, Ashvins also took forms similar to him and Sukanya successfully identified her husband.[27][28]
The Mahabharata also narrates about the birth of Nakula and Sahadeva, who were the “spiritual sons” of the Ashvins. According to the epic, a king named Pandu was unable to make love due to a curse and didn't have any heir. However, he advised his wives, Kunti and Madri, to invoke various gods and ask for sons. Ashvins Nasatya and Darsa blessed Madri with Nakula and Sahadeva respectively.[21][29]
Associations[edit]
The Aśvins are often associated with rescuing mortals and bringing them back to life.[30][b] The Rigveda also describes the Aśvins as "bringing light": they gave "light-bringing help" (svàrvatīr…ūtī́r, 1.119.8) to Bhujyu, and "raised (Rebha) up to see the sun" (úd…aírayataṃ svàr dṛśé, 1.112.5).[31][5]
The Aśvins are associated with honey, which was likely offered to them in a sacrifice. They are the chief deities in the Pravargya rite, in which they are offered hot milk. They are also associated with the morning pressing of Soma, because they are dual deities, along with Indra-Vāyu and Mitra-Varuṇa. They also are the last deities to receive Soma in the Atirātra, or Overnight Soma Ritual.[32]
The Aśvins are invoked at dawn, the time of their principal sacrifice, and have a close connection with the dawn goddess, Uṣas: she is bidden to awaken them (8.9.17), they follow her in their chariot (8.5.2), she is born when they hitch their steeds (10.39.12), and their chariot is once said to arrive before her (1.34.10). They are consequently associated with the "return from darkness": the twins are called “darkness slayers” (tamohánā, 3.39.3), they are invoked with the formula "you who have made light for mankind" (yā́v…jyótir jánāya cakráthuḥ, 1.92.17), and their horses and chariot are described as "uncovering the covered darkness" (aporṇuvántas táma ā́ párīvṛtam, 4.45.2).[33]
The chariot of the Aśvins is repeatedly mentioned in the Rigveda. Their chariot has three chariot-boxes, three wheels, three turnings, and three wheel rims. The emphasis on the number 3 is symbolized in the sacrifice with its three soma pressings. The chariot is pulled by bulls, buffaloes, horses, birds, geese, and falcons. The chariot allows the Aśvins to be quick and mobile and travel to a number of places, which is necessary to fulfill their role of rescuing people. Sūryā, the daughter of the Sun, is sometimes mentioned as the wife of the Aśvins, and she rides with them in their chariot.[2]
It is also believed that the Ashvins were the first one to prepare the Chyawanprash formulation for Rishi Chyavana at his Ashram on Dhosi Hill near Narnaul, Haryana, India, hence the name Chyawanprash.[34]
See also[edit]
Ašvieniai, counterparts in Lithuanian mythology
Notes[edit]
- ^ Contradictory to this, some chapters of Rigveda suggest that Sūryā's bridegroom was the god Soma and the Ashvins were his friends.[1]
- ^ See #Vedic texts section of Literature and lege
애쉬빈스
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애쉬빈스
건강과 의학의 신들
애쉬위니 쿠마라스-L.jpg
다른 이름 아슈위니쿠마라, 아슈비나우, 나사티아, 다스라
제휴 데바스
황금 전차산
본문 리그베다, 마하바라타, 푸라나스
개인정보
부모님
수리야 (아버지)
산냐(어머니)
레반타, 야미, 야마, 슈라다데바 마누, 샤니, 타파티, 사바르니 마누 형제.
협력자 [1][2]
어린이 나쿨라 (영혼의 아들)
사하데바 (영적 아들)
등가물
그리스어 등가 디오스쿠리
발트해 등가물 아슈비에니아이, 디에바딜리
아슈빈족 (산스크리트어: श्वन roman, 로마자: 애빈, 불 붙었어 아슈위니 쿠마라(Ashwini Kumara)와 아스비나우(Asvinau)로도 알려진 [3]는 의학, 건강, 새벽, 과학과 관련된 힌두교의 쌍둥이 신이다.[4] 리그베다에서, 그들은 결코 지치지 않는 말이 끄는 전차를 타고 여행하는 젊고 신성한 쌍둥이 기수들로 묘사되며, 다양한 상황에서 그들을 도와 사람들을 보호하고 구출하는 수호신으로 묘사된다.[2][5]
다양한 설이 있지만, 애슈빈은 일반적으로 태양신 수리아와 그의 아내 산냐의 아들로 언급된다. 힌두교 새벽의 여신 우샤스는 그들의 공통적인 배우자로 여겨진다. 서사시 마하바라타에서 판다바 쌍둥이 나쿨라와 사하데바는 아슈빈족의 영적인 자녀였고 그들의 아내 카레누마티와 비자야는 데비 우샤스의 일부로 여겨진다.
내용물
1 어원 및 어원
2 원산지 및 등가물
3 문학과 전설
3.1 베다 문자
3.2 사후 Vedic 텍스트
4 협회
5 참고 항목
6 참고 사항
7 참조
7.1 참고 문헌
7.2 추가 읽기
8외부 링크
어원 및 어원
산스크리트어 이름인 아빈(Avvin)은 인도-이란 어간인 *achua-에서 유래했다. 아베스타나스파(Avestanaspa)는 말을 뜻하는 인도유럽어 단어 *h1éww-os에서 유래했으며 리투아니아어 이름인 아슈비에니아이(Ashvieniai)에서 유래했다.[6]
리그베다에서, 베다 문헌은 두 아이빈을 구별하지만 [5] "너희들 중 한 명은 수마카의 승리 영주로서 존경받고, 다른 한 명은 하늘의 행운아로서 존경받는다"(RV 1.181.4)고 한다. 그들은 '디아우스의 손자들(하늘의 신)'인 디본 나파타(divónápáta)라고 여러 번 불린다. 이 공식은 아슈비에니아이에 딸린 리투아니아어 디에바스의 아들들, 라트비아어 디에바 돌리, 그리스어 디오스쿠로이, 제우스의 아들들, 카스토르와 폴룩스를 지칭하는 것과 비슷하다.[7][8]
쌍둥이 신들은 나사티야(구세주, 나사티의 파생어)라고도 불리며, 리그베다에서 99번 등장한다.[8] 이 별칭은 아마도 조로아스터교의 종교 개혁의 결과로 이전의 신들의 지위를 바꾼 아베스탄 나시하이야의 동족들과 함께 인도유럽조어 어근 *nes- ('안전하게' 귀국하기 위해')에서 유래했을 것이다.[9][10]
나중에 마하바타타타라타()는 종종 NAS 또는 DAS(AS)라고 불린다. 때때로 그들 중 하나는 NAS와 DASa로 지칭된다.[11]
원산지 및 동등
A는 인도유럽 신말 쌍둥이의 인스턴스이다.[12] 다른 인도유럽 종교에서 반사되는 반사예, 라트비아, 라틴어, 라틴어, 라틴어, 그리고 그리스어, 아르비아와 카스티아니아(13]를 포함한다.[12]의 첫 번째 언급은 마타야니니니 조약(C. 1350년)과 시타야니 조약(7]의 첫 번째 언급되었다.[14]
문학과 전설
텍스트 하이드록의 탄생, 에시카르의 탄생
저장된 텍스트
A.vin은 약 39.8, 8.4, 8.48, 8.48, 8.48, 8.48, 8.48, 8.4, 8.4, 1,18,18.08~18.08[5]
마차는 좋은 말보다, 좋은 말보다 더 많은 말을 들으세요.
그분은 좋은 의식자로 가는 좋은 의식자, 남자들에게 여행자, 그리고 우리 코스를 여행합니다.
아리에서 다섯 명의 사람들이 그의 밴드의 좁은 해협과 함께, 다른 사람들과 함께, 다른 사람들을 놀라게 하고, 그들 중 하나를 놀라게 했다.
Ohvin. 남자들, 여러분은 악을 같이 물에 잠겼을 때, 여러분은 악을 때 숨겼을 때라 당신의 고대 행성은 늙지 않는다.
— 1.117.2–4, The Rigveda, Stephanie W. Jamison(2014) 옮김[15]
본문에 따르면 애슈빈족은 태양신 비바스바트와 그의 아내 사라뉴(산냐)가 각각 종마와 암말의 형태로 사랑을 나누는 과정에서 태어났다.[16] 아슈빈족은 디본 나파타라고도 불리며, 이는 디아우쉬의 "아들" 또는 "손자들"[7][8][17][18] 한마디로 인더스(신후) 강이 그들의 어머니라고 한다.[19] 아슈빈은 베다 어머니 여신 우샤스(새벽)의 가까운 동반자였으며, 때로는 그녀의 아들로 언급되기도 한다.[20] 애슈빈 형제의 결혼은 리그베다의 수타 117에서 서술된다. 전설에 따르면 태양신 수리야-사비트라(Surya-Savitra)는 수리야(Surya)라는 딸을 낳았고, 신랑을 선택하기 위해 경마를 준비했다고 한다. 애슈빈 부부는 경주에서 우승했고, 따라서 둘 다 수리야와 결혼했다.[21][2][a] 푸샨은 또한 아슈빈을 그의 아버지로 선택했다고 전해진다.[17][22]
아슈빈은 리그베다의 다양한 숙타에서 인간의 조력자로 묘사된다. 숙타 112는 현자 디르가샤라브가 애슈빈스에게 비를 빌었을 때 쌍둥이가 하늘에서 단물을 퍼부었다고 묘사한다. 숙타 16에 따르면, 그들은 또한 사막에서 길을 잃고 물을 구걸하는 현자 고타마를 도왔다. 신들이 우물을 파서 현자를 도왔다고 묘사되어 있다.[21] 다른 이야기에 따르면, 레바는 쌍둥이에게 구조되기 전에 9일 밤낮으로 묶여 칼에 찔려 물에 던져졌다. 그는 쌍둥이가 그를 구하기 위해 "그를 일으켜 세웠다" (RV 10.39.9) 때 명시적으로 "죽었다"고 묘사되었다. 마찬가지로, 부주는 쌍둥이들이 죽은 조상들로부터 집으로 데려왔을 때 그의 아버지나 사악한 동료들이 바다에 그를 버린 후에 구조되었다(RV, 1.119.4).[9]
아슈빈 가문은 또한 반다나를 일으켜 세우고, 아트리를 땅의 갈라진 틈에서 구해내서, 비슈나푸를 발견하여 그의 아버지에게 돌려주었고, 칼리의 젊음을 되찾아주었으며, 카마두를 비마다의 아내로 데려왔고, 바드리마테(그의 남편은 조타였다)에게 아들을 주었고, 리자슈바의 발을 금속으로 대체하여 동전으로 만들었다.wuayu는 우유를 주고, 페두에게 말을 주고, 다디야넥에게 말의 머리를 얹었다.[2] 샤타파타 브라흐마나에 따르면, 아슈빈은 한때 사리아티 왕의 딸이자 차야바나라는 이름의 늙은 현자의 아내인 수카냐를 유혹하려 했다. 하지만, 그녀는 거절하고 쌍둥이가 불완전하다고 주장했고 그들에게 치아바나의 젊음을 회복하라고 말했다. 그녀의 말에 대한 이유를 알고 싶어 필사적으로 그녀의 조건을 충족시켰고 현자는 마침내 애슈빈이 신들이 행하는 야냐(불의 제물)에서 제외되었고, 따라서 그것들은 불완전하다는 것을 밝혀냈다. 애쉬빈은 제물로 갔지만 신들은 애쉬빈이 인간들과 너무 많은 시간을 보냈다고 주장하며 받아들이지 않았다. 많은 설명 시도 끝에, 그들은 마침내 받아들여졌다.[23] 애슈빈은 때때로 사나운 신으로 표현된다. 숙타 117에서 그들은 그의 왕조뿐만 아니라 아수라 비슈바카도 파괴했다.[21]
사후 베다 문자
수카냐는 아스위니 쿠마라스에게 남편의 정체를 밝히기를 기도한다.
힌두교의 후기 베다 문헌에서는 아슈빈족이 중요하게 남아 있으며, 이들 문헌에서는 그 중 하나를 나사티아(Nasatya)라고 부르고 다른 하나를 다르사(Darsa)라고 부른다. 그들의 많은 전설들은 서사시 마하바라타, 하리반샤, 푸라나와 같은 다양한 텍스트로 다시 쓰여진다.
이 문헌들에 따르면, 비슈바카르마의 딸 산냐가 수리아와 결혼했지만, 그녀는 그의 열기를 견디지 못하고 그를 버리기로 결심했다고 한다. 그녀는 도망쳐 북쿠루 왕국의 숲을 암말의 모습으로 배회했다. 비슈누 푸라나는 수리아의 열을 통제하기 위해 숲에서 긴축 활동을 했다고 덧붙인다. 수리야가 산냐의 실종을 발견한 후, 그는 그녀를 찾아 종마의 형태로 그녀와 사랑을 나누었다. 산나는 코를 통해 쌍둥이를 낳았다.[24] 일부 푸라나에서는 드물게 아슈빈이 브라흐마의 아들(창조)로 언급된다.[25]
이 문헌들은 또한 브라흐마나스에서 처음 서술된 치아바나의 이야기를 상세히 기술하고 있다.[26] 이 판본에서는, 사리아티 왕의 아름다운 딸인 수카냐가 우연히 긴축 활동을 하던 늙은 차바나에게 눈을 멀게 했다. 그녀는 그의 분노로부터 그녀의 왕국을 구하기 위해 그와 결혼했고 그를 충실히 섬겼다.[24] 그들의 전차를 타고 여행하는 동안, 아슈빈들은 숲에 있는 수카냐를 보고 그녀를 유혹하려고 했다. 그들은 그녀에게 그들 중 한 명을 새로운 남편으로 선택하라고 요청했지만, 그녀는 거절했고 차야바나에게 충실했다. 그 쌍둥이는 그녀의 정절에 감명을 받았고 그녀에게 무엇이든 바라라고 부탁했다. 그들의 요청에 따라, 그녀는 그들에게 치아바나의 젊음과 시력을 회복하라고 말했다. 애쉬빈스는 동의했지만 조건이 있었다. Chyavana를 치료한 후에, 그들은 또한 비슷한 형태를 취할 것이고 그녀는 Chyavana를 식별해야 할 것이다. 수카냐는 남편의 허락을 받고 동의를 표시했다. Ashvins는 Chyavana를 호수로 데려갔고 그를 치료했습니다.
어린 차바나가 호수에서 나타났을 때, 아슈빈스도 그와 비슷한 형태를 취했고 수카냐는 성공적으로 그녀의 남편을 확인했다.[27][28]
마하바라타는 또한 아슈빈의 "영적 아들"인 나쿨라와 사하데바의 출생에 대해 이야기한다. 서사시에 따르면 판두라는 왕은 저주로 인해 사랑을 나눌 수 없었고 후계자도 없었다. 그러나 그는 아내인 쿤티와 마드리에게 여러 신들을 불러들여 아들을 청하라고 충고했다. 아슈빈스 나사티아와 다르사는 마드리에게 각각 나쿨라와 사하데바를 축복했다.[21][29]
마차 위의 말 얼굴의 애쉬빈에 대한 태국식 묘사
Ainsvins는 종종 인간들을 구조하고 다시 살아나게 하는 것과 관련이 있다.[30][b] 리그베다는 또한 아이빈을 "빛을 가져오는 것"으로 묘사한다.[31][5]
Ainsvins는 꿀과 관련이 있으며, 그것은 아마도 그들에게 제물로 바쳐졌을 것이다. 그들은 뜨거운 우유를 제공하는 프라바르자 의식의 주요 신들이다. 그들은 또한 인드라바유, 미트라바루아와 함께 이중의 신이기 때문에 소마의 아침 누름과도 관련이 있다. 그들은 또한 아티라트라 또는 하룻밤의 소마 의식에서 소마를 받는 마지막 신이기도 하다.[32]
아이빈들은 그들의 주요 희생 시간인 새벽에 호출되며, 새벽의 여신 우아스와 밀접한 관련이 있다: 그녀는 그들을 깨우라고 명령받고(8.9.17), 그들은 전차를 타고 그녀를 따라간다(8.5.2), 그들은 말을 탈 때 태어난다(10.39.12), 그리고 그들의 전차는 그녀보다 먼저 도착한다고 한다(1.34.10). 쌍둥이는 "어둠으로부터의 귀환"과 관련이 있는데, 그들은 "인류를 위해 빛을 만든 당신"이라는 공식(yāv…jótir jánáya cakráthu,, 1.92.17)과 함께 "어둠을 덮는 것"으로 묘사된다.m, 4.45.2).[33]
아빈족의 전차는 리그베다에서 반복적으로 언급된다. 그들의 전차는 3개의 전차 상자, 3개의 바퀴, 3개의 턴, 그리고 3개의 바퀴 테를 가지고 있다. 3이라는 숫자의 강조는 3개의 소마 압착으로 제물로 상징된다. 그 전차는 황소, 물소, 말, 새, 거위, 매에 의해 끌린다. 이 전차는 아빈족이 빠르고 기동성이 뛰어나며 사람들을 구조하는 역할을 다하는 데 필요한 여러 곳을 여행할 수 있게 해준다. 태양의 딸인 수랴는 때때로 아빈족의 아내로 언급되며, 아빈족과 함께 전차를 탄다.[2]
또한 아슈빈족이 인도 하리아나주 나르나울 근처의 도시 언덕에 있는 그의 아슈람에서 리시 차야바나에 대한 챠완프라시 제형을 처음으로 준비한 것으로 믿어진다.[34]
참고 항목
리투아니아 신화의 상대역인 아슈비에니아이
메모들
이와는 대조적으로 리그베다의 일부 장에서는 수랴의 신랑이 소마 신이고 아슈빈이 그의 친구였다고 주장한다.[1]
문학 및 전설의 #베디컬 텍스트 섹션 참조
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